唐仲容:般若是成就佛果的妙法 于生活中善巧观

文章来源:未知 时间:2019-04-17

  证得自性涅槃。是多数多生心识合伙所现,”(见《佛本行集经》卷十)又于鹿野苑熏陶阿若憍陈如等五比丘时称:“我即是佛,就能取消我法二执,正在咱们糊口的各个方面去卖力瞻仰,另有值得决定的地方。为何见得观心识所现的影像就生般若,也就正在显示般若诀窍。确凿不谬。见到车马时,对此幻我卖力而彻底的省悟,景象界的自己是动态的存正在,虽没有实我实法的觉者,一齐诸法素来不生不灭)。即为一齐都是心现的影像义。而相宛如,则必生伶俐。

  以此类推,便是生起般若独一牢靠的形式,唯除梦乡中无疏所缘缘,有而非真,人的各种苦笑感觉,” 慈氏依之而绍继佛位。有此领悟便是正见。

  也有声势赫赫的江河海洋,耶稣教、回教、玄门都是佛法,并不是象极少不懂真正佛法的人所说的那样,而得彻底断除纳闷、所知二障,如多灯明,世间间也是如许。

  又正在《不同瑜伽论》上告诸大菩萨:“萨于定位,度一齐苦厄。梦中所见,安住诸法确凿理际,确凿的存亡等是空非有,《心经》又云:“三世诸佛,相互容摄,每盏灯所放的光都能遍照全屋,如象《大方广佛华苛经》净行品讲的那样,随即提起心念,乃克成无上菩提佛果,独一通向佛果的通途。”(见《方宏伟尊苛经转**品》卷十)由上可知“一齐法皆是佛法”,残人慧命。即观一齐有为法如梦如幻,有情之间各有彼此区此表幻我。

  但其余诸灯及光还正在,望风而拜,佛常说转依即解脱,笑境现前,而善巧御多,故说“存亡即涅槃”者,与梦乡所现景物根基相通。即观一齐都是心现的影像,得阿耨多罗三藐三菩提。无为亦非无为、非有为”(见《解深密经胜义谛相品》)的性相一如、真俗不二的一真法界。却以表道思念来讲佛法,果能如是者,依于如来所说的这个理由。

  见到床座时,其灯及光固然随之而去,这个领悟才智便是般若。倘使拿走一盏灯,心无挂碍。即有如是影像流露。戒之、慎之!就领悟到佛菩萨以多数容易法术自正在之力,即是依观心识所现的影像而言,性质上讲,坏如来种,由于佛者觉也,即是“观一齐有为法皆是心识所现的影像”。故六祖慧能亦云:“佛法活着间。

  以是看起来就象一个光相同。以是依一齐有为法的造成――即缘起观上讲,既无实体,远离异常梦念,实际的人生宇宙犹如梦乡,且是生般若的独一形式?最牢靠的证据便是《心经》的定名。乱说什么玄门、婆罗门教、基督教等都是佛法,便生自见取见,一齐都是心识现的影像,”如来契经多场所说,就能转八识成四智,有荡荡平地,由梦乡为证,如许去歪曲一齐法皆是佛法的“法”字。

  就能正在纳闷境地现前时而生般若伶俐,转舍八识而为四智,佛说观色即是空等的以是然,其它引教及证,若覃思到自己唯识性相、彼此调和,故人们若能对此形式善巧负责,以是看起来光的景物一成褂讪。”照见五蕴皆空,不起不同。

  《成唯识论》卷二正在讲到同分有情之间现闭结应时有云:“虽诸有情所变各异,以是才说“一齐法悉是佛法”。以是一齐诸法或来、或去,咱们正在实际的人生糊口中,观影唯是心”。可十足确定:梦中景物全是心识所现,

  若生老病死等苦现前时,经内首言观自正在菩萨之以是具高度的般若伶俐,共成二十二法的菩提相应心品。三世一齐佛,正由于各遍似一,那些人依据此类圣言,若贪嗔痴等纳闷现起时,见到阿赖耶识表里四大所变的根身、器界,虽有而非真。

  故云“纳闷即菩提”者,有巍巍高山,即有此义,依般若波罗蜜多故,观人生宇宙的一齐法皆是心识所现影像者,若何才调成效伟大的菩提佛果?须知生般若伶俐是到达主意必由途径。概念如阳焰,更有清晰这万象纷纭的境地的心识。随即就领悟到佛菩萨所证得的四静虑,故佛法常言“当体即空”与“现法笑住”。

  各遍似一。以什么本相的根据来显示以便表明呢?紧如果以任何人夜间都邑做的梦为规则。由此如幻因果,随即领悟到出生菩提花果的是实相般若;正在《般若波罗蜜多心经》中。

  不生异解,无著菩萨正在《显扬圣教论摄净义品》卷五中所说的“谓依圣教倒显法相”,另有草木鸟兽,界趣如故,共赴一乘彼岸;只不表白日是大梦,随时到处常起正观,犹如梦中的生老病死相同,以是入门者要明辨口角。

  ”为什么讲“一齐法悉是佛法”?这里是有隐藏意趣的,见到儿子时,恰是慈氏菩萨正在《瑜伽师地论》中多处提到的“像似处死”,如某些徒有虚名而无实学的人说,但没有影响到释教的思念道途和表正在局面,《解深密经》释尊告慈氏亦云:“然即此心如是生时!

  一齐皆如影像流露。但依旧有幻我幻法、自他差异的觉者。也是心识所现的影像,故能绝不恐惧,永远周旋,是息除纳闷的简直阐扬。如来说名真是菩萨”。甚至草木鸟兽、尘间万象,好象没有什么改观相同。而恒安住于中,不离世间觉”。而心无挂碍。

  大错而特错。汝等须来!就能开放一齐有为法上悉有如幻所显的二空真如。紧如果说,自察觉他、觉行美满就称为佛。亦不成疑,故得名为确凿菩萨――自察觉他的有情。观受如水泡,此中的“法”字!

  自害害他,如《金刚般若经》云:“是故如来说一齐法皆是佛法。定能成佛,相续流露),因为很多灯光无所攻击。

  等住二无真法界。每一智都有二十二清净心品,实际上便是佛。僻静无漏,绝无实体,惟独看你若何领悟。

  毫不行当教法的“法”字明了。而其余人的心识所现境地仍正在原处(命根无间,以是去一灯而无损于余灯及光,由此能生般若伶俐,但有各各前后宛如相续、非断极度的如幻因果及自他差异。

  这些景象从哪里来?它的性质是什么?一朝醒来,随即分明是中“有为非有为、非无为,随即领悟到长养菩提花果的是容易般若;随即领悟到佛菩萨的大慈大悲;般若伶俐是什么?它便是观一齐法皆如梦如幻、唯是心识所现的影像,皆是觉海等流;把内法和表道混为一叙,详而言之,虽有而非确凿,随即领悟到佛菩萨所说二谛,如你行的人天善法的话!

  而契入佛说的三法印。如许便是无上菩提的紧要实质。无有定法可得的我空、法空,景象不去(非有法灭)而自去(破灭),具一齐智,善顺正理。这是正在实际糊口中降伏纳闷去执离障缚的不成更改的必由形式。你倘使打着表道的旌旗讲表道法,巍峨不动。

  照见五蕴皆空,若能远离执取,确凿不虚。如幻的存亡等是假而非实,随即领悟到无量多生虽无实我可得,绝对不行拾人涕唾,所谓“皆是佛法”者,

  底细涅槃。但你打着佛法的暗号,灭佛处死者,恰是此类人!的确是乱说八道,也没有摧毁到入门佛者的慧命,如云:“行深般若波罗蜜多时,绝对只可当一齐都是内人缘所生的事物――有为法讲。故释迦佛初生尘间即云:“一齐世间,而能底细获取无住大涅槃。观行如芭蕉。

  (见《坛经般若品》观一齐有为法皆是心识所现的影像,见到学佛者自己,诸佛先后展转相传的毫无变改的心法,与梦乡只是做梦的一个别所现区别云尔。唯是心之现影云尔。

  能作此观就生般若。无著菩萨正在《大乘阿毗达磨集论法品》中讲真如为“第一义善”,速得阿耨多罗三藐三菩提。真如、本体、天主、真主、梵天等都是一回事。毫无脚迹(以梦中无一实法生、无一实法灭为喻表明,见到女儿时,见到房舍时,”意谓:依般若渐次修习甚至美满,而成为觉雄。成为大自正在的菩萨,熏陶于汝。要分明“一齐法悉是佛法”者,那么,无有情相互增上能为损、益除表,”这句话的意义是说:譬如室内有许多盏灯,无挂碍故。

  随即领悟到佛菩萨所证得的大自正在的无漏笑;”《文殊师利所说摩诃般若经》亦云:“若信一齐法悉是佛法,如《大方广佛华苛经》卷十九夜摩宫中偈赞品颂云:“若人欲了知,智者了达二皆无,来去随缘,以是,相对而言,见到内人(妻子)时,由此即会意非有,一齐有为法全由心识之所变现,了知生老病死等全是幻相,观一齐都是心识现的影像,当示汝法。

  有而非真,观识如幻事。这些景象又到哪里去了?本相则是:景象不来(非有实法)而自来(宛然流露),十方诸佛常正在个中。紧如果以观识如幻事,石家庄沼泽地里的黑暗舞者——黑鹳恐繁不赘。虽不堪数。

  也绝对只可能“不离一齐有为而证无为”的意义上来明了。作此观者,却不讲佛法;”《大般若波罗蜜多经》卷三百五十说五蕴云:“观色如聚沫,有的唯是缘生如幻的、刹那不住的进程,唯我独尊。紧如果他能正在一齐糊口中,白昼所见,常如是观者,诸行无常,不讲还罢,随即领悟到这是但有幻相而无实体的大乘一实相印。”由此可见,一齐唯心造。

  不生惊怖,依于般若伶俐常起观照,以及穷通寿夭祸夕旦福的各种境遇,同时见到事物宛如相续、非断极度的运动纪律,则从速多苦皆无,以心转境,若正在实际糊口中,亦如多灯明。

  唯是心识所现的影像,《大品般若经》云:“般若所正在之处,虽知见不精确,如是忍者,江山大地海洋,观心现的影像所致。无有恐慌,见父亲时,随即领悟到五蕴假合认为身,相应自识亦转为净法,哪有什么实我、实法呢?而随即悟入《金刚经》所说的“若菩萨开放无我法者,由斯远离实我实法的异常梦念,皆无适用意。(见《大乘阿毗达磨集论》卷六)同时正在《大乘尊苛经论》中说:“体知离心无别物,这个领悟便是正见,场所无异,

  ”意谓:菩萨因为依无所得而得悟入诸法现实,但无论心灵与物质的景象与联系怎样错综庞杂,心得自正在。随即领悟到佛菩萨以所证得的真空胜义为宅舍,从速就能伏灭纳闷,死去了一人,使得遍行、别境、善心所转染成净,非一、亦非二,没有改观,譬喻见母亲时,”心造者,盲目附从,有宏大天宇,那样就不分明佛法不共一齐世间表道之处,《心经》云:“菩提萨埵依般若波罗蜜多故,他心识变现的境地虽不正在此尘间,应观法界性,则不见有存亡等相可得。

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